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  • 身、受、心、法——四个察觉的对象(2)

    一套的圈圈里，想要深入心念处及法念处，总是不大实际的。　　修习身念处时另一项要点就是修行者当能随时控制自己的行动速度。他不会因周遭环境的纷扰混乱而乱了自己的脚步；相反地，他会因情况而确知自己要选择什么...身、受、心、法——四个察觉的对象(2) 　　《念处经》中佛有对此法如下的教示：　　于此诸比丘，当一个比丘在森林中，至一树下或空旷处坐下，双腿盘起，背脊挺直，令身心之觉知升起。　　当他在作入息时，他...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23072767728.html

  • 身、受、心、法——四个察觉的对象(3)

    内在的执著，是因为当事人没有把四念处修好，充分看清外缘与内缘的分际，故为境所转却不了知。一旦了知（透过身念处，心念处及受念处），才知道真正使自己苦恼者不光是生活、工作或老板，最主要的还是“自己”。紧张或...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23072867729.html

  • 邪见的厉害性

    ；分别又有染、净之分﹐合为三十六种分别；再配以过去、现在、及未来三世，合为百八烦恼。 修行人若能注意断除这些，自然能把四念处的心念处修好。若能明白四圣谛的道理，就能断除身见、戒禁取见、疑等烦恼...处有无闻之凡夫，不见圣人，不知圣人之法，不顺圣人之法，不见善知识，不知善知识之法，不顺善知识之法。以观色是我(身体是我)，我以色有(我是身体而存在)，我中有色(我中存在身体)，色中有我(身体中存在我)...

    法增比丘

    |邪见|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/01/2252112659.html

  • 东汉时期的佛经翻译

    ；㈢心念处。观此心识念念生灭，并非常住；㈣法念处。观诸法都是因缘和合而生，没有自性。《阴持入经》对四念处的解释如下：“四意止为何等？或见比丘自身身身相观行止、外身身身相观行止、内外...于其上作佛图像。[5]”这种记载有明显的时代错误，张骞所处的时代是汉武帝在位时期，秦景所处的时代是在哀帝在位时期，王遵所处的时代是在光武帝在位时期，而且，王遵是军人，并非《理惑论》所说的&...

    韩廷杰

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23482641391.html

  • 天台禅修方法及其沿革

    观时，初学能断一切烦恼。”24心念处：观察自己当下一念心，不在内、外、中间，无名无相，了不可得25。法念处：这是观察一切法为善法、不善法、无记法，善法有二种，世间有漏善法和出世间善法，仔细...的分析和探讨。浮浅之思，抛砖引玉，若有谬误之处，虔诚恭请教界大德慈悲斧正！！ 　　二、天台萌发期的禅修方法 　　天台早期的禅修方法比较简单，尚处于天台宗的萌发阶段，此阶段的禅法主要是指慧文大师和...

    达照法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23520241655.html

  • 当代南传佛教大师（六）

    所以，在身观身，在心观心，在受观受，在心的对象观心的对象或在法观法，会了知这些文字的精深意义。　　现在应注意到，所有的法都可在所有的念处发现。这是说，当修身念处时，已包括受、心、法，修受念处、心念处、...无论何时一有接触，就有感受；一有感受，就有渴望；一有渴望，六根就产生黏着。假如修习者看到感觉内在的感受，他就能终止黏着。行者必须借着对身体、感受、心念和心的对象四个念处的警觉，来看到内在的感受。如此，他...

    杰克·康菲尔德

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23583242096.html

  • 王雷泉编:悲愤而后有学——欧阳竟无文集（5）

    起悲心，众生受乐而起慈心，不苦不乐而起舍心。观心念处，观于自身菩提之性不忘不失，正念不乱，如自性相，众生亦尔；如自心空，众生亦尔；如自心平等，众生亦尔。观法念处，不著常见，不著断见，行中道见，以法眼观...为舍染而取净义。既非为舍染，又非唯取净，则如来藏事应辩而明。一切染净法种蕴八识中，名曰藏识。阐赖耶义者，曰无漏寄赖耶中转。阐如来藏义者，曰烦恼客尘缠于藏识。实则染净诸种子，其聚于藏识中也。种聚于一处，...

    王雷泉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06314144213.html

  • 炎炎夏日的雨水——一位缅甸修行人的忠告

    孩子　　修行人的孩子，比起父母只是传统、有名无实的佛教徒底孩子，还要优秀。因为在他的身心特质中，拥有从父母那里传承而来的佛教基因（他们的父母修过身念处、受念处、心念处、法念处的『四念处』禅修法门）。　　...

    班迪达

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06430645869.html

  • 佛法义理（4）

    实修禅定与直观的修行人，以精进和决心去修持，因而促成了在现世佛法中再生为人类的殊胜机缘。　　“三十七道品”共有七组，是为： 　　⒈四念处：四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心念常住于道法...妄见消除，则烦恼重重，随俗流转。因此在三十七道品中，首要的道品，即是对治此四颠倒妄见的四念处。　　二、四念住 　　四念住就是：身念住、受念住、心念住、法念住。　　一、身念处--观身不净：　　是以修不净观...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06585447722.html

  • 林葬----中古佛教露尸葬研究之一(二)

    常)依《涅槃》圣行四念处法，乃至眠、梦、觉见，都无欲想、(注52)　　《大般涅槃经》(大·三七四)中叙述了四念处法，即是指身念处、受念处、心念处、法念处，也就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；...彭城寺僧人慧隆在生前即为自己选择了林葬的场所：　　未终前，领弟子于高座寺南山顶，聚土筑坛，语曰：“失若舍形，不烦棺椁，可于此处，以施禽虫。坛竟便迁。”诚哉知命。后依遗命，仍树高碑， 寺，沙门法宣为文”。...

    刘淑芬

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07013348103.html
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